Aristoteles Acerca del Alma

Odnośniki

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encontrarse dentro de algo que est� en movimiento, por ejemplo, los marine-
por el estilo establecen tambi�n paralelamente que el alma es sólo uno de
ros que, desde luego, no se mueven de igual manera que el navio ya que �ste
los contrarios. De ah� que busquen apoyo en los nombres: los que afirman
se mueve por s� y aqu�llos por encontrarse dentro de algo que est� en
que el alma es lo caliente pretenden que z�n (vivir) deriva de ze�n (hervir); los
movimiento. Esto resulta evidente si se atiende a las partes del cuerpo: el
que afirman que el alma es lo fr�o pretenden que psych� (alma) deriva su
movimiento propio de los pies (y, por tanto, tambi�n de los hombres) es la
denominación de psychrón (fr�o) en razón del enfriamiento (kat�psyxis)
marcha; ahora bien, 10 tal movimiento no se da, en nuestro supuesto, en los
resultante de la respiración.
marineros en fin, puesto que moverse significa dos cosas distintas, veamos
ahora en relación con el alma si es que se mueve por s� y por s� participa del
Estas son las doctrinas transmitidas en torno al alma as� como las
movimiento.
causas que han motivado el que 30 estos autores se expresen al respecto de
tal manera.
Puesto que cuatro son las clases de movimiento traslación, alteración,
corrupción, crecimiento el alma habr� de moverse o conforme a una de
ellas o conforme a varias o conforme a todas. Por otra parte, si no es por
accidente como se halla en movimiento, el movimiento habr� de
corresponderle por naturaleza; 15 y si esto es as�, entonces le corresponder�
tambi�n por naturaleza el lugar, ya que todos los tipos de movimiento
se�alados se dan en un lugar. As� pues, si la entidad del alma consiste en
moverse a s� misma, el movimiento no le corresponder� por accidente, como
le ocurre a la blancura o a una altura de tres codos: tambi�n �stas est�n
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ciertamente en movimiento, pero por accidente, ya que lo que realmente se
Se refiere a Anax�goras como f�cilmente puede comprobarse m�s adelante, ya al final
del cap�tulo, en 405b20.
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9 Aristóteles alude, sin duda, a la doctrina del motor inmóvil expuesta en la F�sica VIII
5, 256a3 sigs.
P s i K o l i b r o P s i K o l i b r o
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mueve es 20 el cuerpo en que se encuentran; de ah� que no les corresponda un puede 10 serlo ni por otro ni para otro. Suponiendo que en realidad se
lugar. Por el contrario, s� habr� un lugar para el alma, si es que participa por mueva, lo m�s apropiado ser�a decir que el alma es movida por los objetos
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naturaleza del movimiento. M�s a�n: si el alma est� dotada de un sensibles . Por lo dem�s, si se mueve a s� misma es obvio que est� mo-
movimiento natural podr� ser movida tambi�n violentamente y si es movida vi�ndose y, por tanto, si todo movimiento consiste en que lo movido se aleje
violentamente, estar� dotada tambi�n de un movimiento natural33. Y lo en cuanto tal, el alma se alejar�a de su propia entidad, suponiendo que no se
mismo ocurre a su vez con el reposo ya que el t�rmino ad quem del mueva por accidente, sino que el movimiento pertenez- 15 ca por s� a su
movimiento natural de algo constituye el 25 lugar en que reposa misma entidad.
naturalmente, as� como el t�rmino ad quem del movimiento violento de algo
es el lugar donde violentamente reposa. Ahora bien, de qu� tipo ser�an los Los hay incluso que afirman que el alma imprime al cuerpo en que se
movimientos y reposos violentos del alma es algo que no resulta f�cil de encuentra los mismos movimientos con que ella se mueve: as�, Demócrito,
explicar ni siquiera para los que se empe�an en hacer divagaciones. M�s a�n, cuyas afirmaciones resultan bastante cercanas a las de Filipo el comediógrafo.
si el alma se mueve hacia arriba, ser� fuego; si hacia abajo, ser� tierra ya que �ste dice, en efecto, que D�dalo dotó de movimiento a la estatua de madera
�stos son los movimientos de Afrodita vertiendo sobre ella plata viva. Demócrito, por su parte, 20 afirma
algo parecido cuando dice que los �tomos esf�ricos arrastran y mueven al
30 de tales cuerpos. Y lo mismo ha de decirse respecto de los movimientos cuerpo todo porque se hallan en movimiento, si�ndoles imposible por natu-
intermedios. Otro argumento: puesto que el alma aparece como aquello que raleza detenerse. Nosotros, por lo dem�s, preguntar�amos si son estos
mueve al cuerpo, es lógico que produzca en �l aquellos movimientos con que mismos �tomos los que producen el reposo: resulta dif�cil y hasta imposible
ella a su vez se mueve. Pero si esto es as�, ser� verdadera tambi�n la explicar de qu� modo podr�an producirlo. Aparte de que no parece que el
afirmación inversa, a 406b saber, que el movimiento a que est� sometido el alma mueva al animal en absoluto de este modo, 25 sino a trav�s de cierta
cuerpo es el mismo que aquel a que est� sometida el alma. Ahora bien, el elección e intelección.
cuerpo est� sometido al movimiento de traslación, luego el alma se
desplazar� al igual que el cuerpo cambiando de posición ya en su En esta misma l�nea, el Timeo35 presenta tambi�n una explicación de car�cter
totalidad ya en alguna de sus partes. Pero si esto fuera posible ser�a
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igualmente posible que volviera a entrar en el cuerpo despu�s de haber salido 11 Tampoco en el caso de la sensación es movida el alma por s�: la sensación (v�ase el
tratado Acerca del sue�o y la vigilia I 454a7 sigs.) no afecta exclusivamente ni al alma ni al
de �l: de donde resultar�a 5 que los animales podr�an resucitar despu�s de
cuerpo, sino al conjunto de ambos.
muertos. Por lo que al movimiento accidental se refiere, cabr�a que fuera
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Aristóteles sin entrar en los complicados detalles de la psicolog�a platónica expuesta [ Pobierz całość w formacie PDF ]

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