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Enfin, nous admettrions, avec M. Cousin, qu'il a pu faire ou plutôt refaire sa Dialectique dons sa retraite de
Cluni. On sait qu'il y écrivait sans cesse, et, dans l'ouvrage, il parle des controverses spéculatives comme de
choses bien éloignées, et des leçons de Roscelin et de Guillaume de Champeaux comme de souvenirs déjà
bien vieux. De plus, il paraît éviter les hardiesses qui touchent le dogme, il combat même une opinion sur le
Saint-Esprit qu'il avait soutenue dans sa Théologie[461]; enfin il veille à se montrer orthodoxe, bien qu'on ait
pu juger tout à l'heure du progrès réel que l'esprit d'humilité et de pénitence avait fait en lui. Ce moine faible et
souffrant, qu'on croyait soumis, se plaint de l'envie qui l'a condamné pour toujours au silence, et en appelle à
l'avenir, qui rendra l'honneur à sa mémoire et à la science la liberté.
[Note 461: Dialec., p. 475.]
Dans cette hypothèse, le frère Dagobert serait un moine de Cluni, son confident, à moins que ce ne fût son
propre frère, comme l'indiquerait la tendresse avec laquelle il parle de lui et de ses neveux[462]. La seule
difficulté, c'est que les ouvrages théologiques contiennent des allusions et des renvois à la Dialectique, et dans
celle-ci les passages correspondants se retrouvent[463]. Mais répétons que ce peut être un composé de traités
d'époques différentes, et, dans les dernières années de sa vie, Abélard peut avoir revu et rassemblé en corps
d'ouvrage toute sa philosophie. Cette rédaction achevée et arrêtée à Cluni serait notre Dialectique.
CHAPITRE III. DE LA LOGIQUE D'ABÉLARD[443]. Dialectica, PREMIÈRE PARTIE, OU DES CATÉGORI
161
Abelard, Tome I
[Note 462: C'est l'opinion de M. Cousin, qui pense qu'Abélard rédigea sa Dialectique pour l'instruction de ses
neveux, «nepotum disciplinae desiderium.» On peut croire aussi que ces neveux sont la postérité. Mais
cependant ces mots: «Vestri contemplatione mihi blandiente, languor discedit, etc.,» semblent indiquer qu'il
s'adresse à son frère et aux enfants de son frère, en leur disant: Votre image me rend la force. (Ouvr. inéd.,
Introd., p. XXXI et suiv. Dial., p. 229.)]
[Note 463: Intr. ad. theol., p. 1125. Theol. christ., p. 1341.]
Mais une chose plus positive que nos conjectures, c'est que nous avons ici un monument à peu près complet
de l'enseignement du vrai fondateur de l'école philosophique de Paris.
Il serait infini d'analyser dans son entier un si grand ouvrage. Il suffit d'exposer avec exactitude quelques
parties fondamentales, dont la connaissance sera la clé de tout le reste; des citations textuelles donneront une
idée de la manière de l'auteur. Nous craignons bien qu'on ne trouve encore ces extraits trop nombreux et trop
étendus. Qu'on se rappelle pourtant que toute cette scolastique n'effrayait pas Héloïse.
La première section de la Dialectique, sous ce titre: Des parties d'oraison[464], était divisée en trois livres,
répondant à l'Introduction de Porphyre, aux Catégories et à l'Interprétation d'Aristote. Le premier livre
manque: c'était, je crois, proprement le Livre des parties; le second, dont les premières pages sont perdues,
traite des catégories ou prédicaments.
[Note 464: Liber Partium (on supplée orationis). En donnant ce nom à un traité sur les préliminaires de la
logique, Abélard étendait un peu le sens du mot partes; il faisait comme ceux qui intituleraient grammaire les
éléments de la philosophie. Car on appelait ordinairement partes ce qu'il fallait apprendre avant d'étudier
artes; c'était la grammaire d'après Priscien, Donat, etc., et mêlée d'un peu de logique (aujourd'hui, analyse
logique ). Voyez ces vers d'Alan de l'Ile:
Si quis sublimes tendit ad artes,
Principio partes corde necesse sciat;
Artes post partes veteres didicere magistri.
(Budd., Observ. Select., XIX, t. VI, p. 149.)]
La substance est la première des catégories, et le fond de toutes les autres. Elle tient donc le premier rang dans
la logique, que l'on accuse d'être une science purement verbale. La substance est aussi l'idée nécessaire et
fondamentale de toute science ontologique; écartez cette idée, le monde objectif devient une fantasmagorie
vaine. M. Royer Collard a dit quelque part qu'on peut juger une philosophie sur l'idée qu'elle donne de la
substance; c'est à rectifier cette idée que Leibnitz a mis son étude, pensant régénérer avec elle toute la
philosophie, et l'idéologie a regardé comme sa première réforme la proscription même du mot substance.
Commençons l'examen de la doctrine d'Abélard par la théorie de la substance, non qu'elle soit originale (il y a
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